Tristan et iseult résumé

Tristan et yseut, résumé

314

mots

2 pages

Tristan et Yseult de Béroul.

La légende de Tristan et Yseut est née au cœur de l’Occident médiéval au XIIe siècle..
C’est l’un des plus anciens récits écrit en français et certainement une des œuvres fondatrices du roman moderne.

CONTEXTE : L’histoire se déroule en Cornouailles, en Bretagne et en Irlande. Elle met en scène deux amants : Tristan, chevalier et neveu du roi Marc de Cornouailles et Yseut la Blonde, jeune fille noble d’Irlande, épouse du roi Marc.

RESUME : Tristan débarrasse le royaume de Cornouailles du Morholt, frère tyrannique de la reine d’Irlande. Lors du combat, Tristan reçoit une blessure empoisonnée que seule la reine d’Irlande ou sa fille Yseut peut guérir. Une fois guéri, Tristan retourne auprès du roi marc, celui-ci entend parler d’Yseut et désire se marier avec elle.
Tristan retourne donc en Irlande la chercher.
Sur le bateau du retour, ils boivent malencontreusement un philtre d’amour qui était destiné à unir Marc et Yseut d’un amour phénoménal.
Tristan et Yseut tombent éperdument amoureux l’un de l’autre et ne peuvent cacher le désir qui les unis et les rongent.
Mais Marc se marie avec Yseult et ils doivent cacher leur amour aux yeux de tous. Cependant, le roi les découvre et condamne la reine au bucher. Tristan la sauve de justesse et ils s’enfuient dans la forêt.
Le jour où le philtre (3ans plus tard) ne fit plus effet, ils décidèrent chacun de reprendre leur vie d’avant.
Yseut retourne vivre auprès du roi tandis que Tristan décide de partir pour une lointaine destinée…

PROBLEMATIQUE : La magie intervient à plusieurs reprises dans le récit. Tout d’abord, la reine d’Irlande (magicienne) crée un philtre d’amour qui unira par la suite les deux amants. Ensuite, la Morholt créer des blessures empoisonnées, cela montre donc l’impact

Tristan et Iseut est un mythe littéraire[1] médiéval dont les poètes normands, auteurs des premières versions écrites conservées de cette légende, ont situé l’action en Cornouailles, en Irlande et en Bretagne[2].

À l’origine, l’histoire est une tragédie centrée sur l’amour adultère entre le chevalier Tristan (ou Tristram) et la princesse Iseut (ou Iseult, Yseut, Yseult, Isolde, Ysolde). Elle précède la légende arthurienne de Lancelot du Lac et de Guenièvre, qui en est probablement inspirée, et a influencé durablement l’art occidental (peinture, littérature, etc.) depuis qu’elle est apparue au XIIe siècle. Même si l’histoire a été adaptée et modernisée à plusieurs reprises, la relation et les conflits qui en découlent sont régulièrement repris.

Marc envoie Tristan chercher Iseut la Blonde pour lui demander sa main. Mais sur le chemin du retour Tristan et Iseut boivent un philtre d’amour consacré au marié. Tristan et Iseut tombent donc éperdument amoureux mais Iseut doit se marier avec Marc. Un jour, Marc apprend que Tristan et Iseut sont amants et les condamne au bûcher. Mais par un miracle ils en réchappent. Un autre jour, Marc les découvre séparés par une épée et ils font la paix. Tristan accepte de restituer Iseut à Marc et de quitter le pays. Il se marie avec une autre Iseut. Iseut aux Blanches Mains est jalouse de l’amour que son mari porte à Iseut la Blonde. Lorsque Tristan, blessé à mort, appelle Iseut la Blonde à son secours, car elle est la seule capable de le guérir, il convient que le bateau reviendra avec une voile blanche si elle accepte de le secourir. Iseut arrive alors dans un vaisseau à la voile blanche, mais l’épouse de Tristan, de colère et de jalousie, lui dit que la voile est noire. Se croyant abandonné par celle qu’il aime, il se laisse mourir. Iseut la Blonde, apprenant la mort de Tristan, se laisse mourir dans ses bras.

Origine du mythe

Les textes

Roman du Chevalier Tristan et de la reine Yseult écrit par Gassien de Poitiers, musée Condé, fo 262 ro

XV

e siècle.

Iseut embrasse Tristan sur son lit de mort. Enluminure d’Évrard d’Espinques ornant leécrit par Gassien de Poitiers, Chantilly ms. 647,262siècle.

Le texte apparait dans la tradition orale de Bretagne dans l’ancienne Gwerz de Bran (« bran » signifiant corbeau en français). Il s’agit d’un chant attesté du IXe siècle et publié par Théodore Hersart de La Villemarqué dans le Barzaz Breiz plusieurs siècles plus tard sous le titre Le Prisonnier de guerre.

Au XIIe siècle, il est traduit en français par un trouvère et fait ainsi son entrée dans la littérature écrite. Plusieurs textes différents voient ensuite le jour, dont les célèbres versions de Béroul et de Thomas d’Angleterre, certains ont été perdus, comme celui de Chrétien de Troyes ; aucun de ceux qui nous sont parvenus n’est intégral. Entre 1900 et 1905, Joseph Bédier a reconstitué une version « complète » de la légende à partir de Béroul, Thomas d’Angleterre, Eilhart von Oberge et de fragments anonymes. Son ouvrage, qui a fait redécouvrir l’histoire, est devenu la version de référence pour le lecteur non spécialiste moderne.

Une origine celtique

L’origine de l’histoire est incertaine, mais la légende serait pour une bonne partie due aux apports de différents peuples celtes (dont les Gallois, les Cornouaillais, les Bretons armoricains) de l’aire culturelle brittonique. Certains critiques comme Bédier, Wolfgang Golther ou Gertrude Schoepperle (de) situent le texte initial de la légende dans la première moitié du XIIe siècle. D’autres comme Carney le font remonter au VIIIe siècle. Cependant, l’existence même d’un premier récit unique et complet à la base de ceux qui nous ont été conservés est sujette à caution. La légende ne s’est probablement pas constituée en une seule fois. Elle se serait développée progressivement de manière orale et transmise de génération en génération, puis au fil des réécritures, des réinterprétations et d’enrichissements ou déformations culturels ou géographiques. En se fondant notamment sur les éléments les plus archaïques de la légende, on peut cependant supposer que les bardes gallois, à l’origine des premiers écrits connus sur Tristan (les triades), se sont eux-mêmes inspirés d’une légende de la littérature celtique. Celle-ci a pour protagonistes les amoureux Diarmuid et Grainne. Nombre de motifs présents dans cette légende se retrouvent dans les récits de Tristan. On a aussi pu donner comme autre source du mythe la légende de Deirdre et de Noise.

Parmi les origines possibles de la légende, Philippe Walter, citant un récit gallois, l’Ystoria Trystan, évoque une lecture saisonnière du mythe tristanien où « Yseut appartient à Marc durant les mois sombres de l’année et elle appartient à Tristan durant la saison claire[4] ».

« Alors Arthur lui fit faire la paix avec March ap Meirchion. Il s’entretint avec eux deux tour à tour, mais aucun d’eux ne voulait se passer d’Essylld. Alors Arthur décida que l’un l’aurait pendant qu’il y a des feuilles sur les arbres ; l’autre quand il n’y en a pas : au mari de choisir. March choisit l’époque où les arbres n’ont pas de feuilles parce qu’alors les nuits sont plus longues[5]… »

Influence des romans antiques

Même si les motifs de Tristan sont directement liés à ceux de mythes celtiques, il n’est pas difficile d’établir des relations entre les romans antiques et les romans de Tristan, notamment celui de Thomas. En effet, les caractéristiques les plus originales de ce dernier par rapport à la version commune, comme la multiplication des monologues et des commentaires au détriment du récit pur, semblent empruntées au roman antique. Elles sont la base d’une réflexion sur l’amour au sein même du roman qui se rapproche des préoccupations de certains romans antiques. Surtout, et ici de façon plus générale, les romans de Tristan, même si aucun n’est complet, retracent le parcours du héros de sa naissance jusqu’à sa mort. Ils se caractérisent par ce que Emmanuèle Baumgartner appelle dans son étude Tristan et Iseut : de la légende aux récits en vers une « structure biographique » qui calque « le temps du récit sur le modèle du temps humain ». Cette structure est héritée en droite ligne des romans antiques. Selon Goulven Peron, les romans antiques (surtout ceux de Stace, Virgile et Ovide) formeraient même la source principale des schémas narratifs du roman de Tristan et Iseut[6].

Les romans de Tristan et la tradition courtoise

La présence du terme de fin’amor dans le manuscrit de Béroul comme celle d’un véritable discours sur l’amour chez Thomas peuvent induire en erreur et amener à rapprocher trop rapidement les romans de Tristan du genre du roman courtois. La différence majeure tient à ce que dans la tradition courtoise, le désir est unilatéral (de l’homme vers la femme objet de désir) et est absolument maîtrisé et canalisé dans le but de produire le discours amoureux qui constitue la matière même de l’œuvre. Or ce qui fonde les romans de Tristan et au-delà la légende même de Tristan et Iseut, c’est l’incapacité des deux amants à maîtriser leur désir. Quand le désir dans la tradition courtoise est fécond parce qu’il n’est jamais réalisé et permet au poète de chanter son amour, le désir dans les romans de Tristan, en raison du philtre, est toujours déjà réalisé, et constitue une source d’angoisse plus qu’un sujet d’exaltation. Au culte du désir de la tradition courtoise les romans de Tristan substituent l’image d’un désir destructeur, qui constitue même un contre-modèle dont on doit détourner les jeunes générations. Le récit de cette passion funeste doit chez Thomas prévenir les nouveaux amants.

« Encuntre tuiz engins d’amur! »

« Contre tous les pièges de l’amour ! »

Cependant, une interprétation purement négative du désir dans les romans de Tristan serait biaisée ; on peut également voir dans la mort des amants la réalisation suprême d’un amour qui dépassait nécessairement les bornes du monde des hommes. Il reste que le désir dans les romans de Tristan est, contrairement à sa position dans les romans courtois, à la fois réciproque et impossible à maîtriser.

La légende (dans la version de Joseph Bédier)

Tristan pourfendant le dragon.
Enluminure conservée à la British Library (fin

XIII

e siècle – début

XIV

e siècle). Iseut comprend que Tristan a tué Morholt en examinant l’épée du chevalier.
Enluminure conservée à la British Library (fin

XIII

e siècle – début

XIV

e siècle).

XV

e siècle,

Tristan et Iseult se rendant en Cornouailles en bateau. Enluminure dusiècle, musée Condé

Tristan und Isold

 

(de)

de

XIII

e siècle).
Dans la partie supérieure, Tristan et Iseut s’enfuient de la cour du roi
Dans la partie inférieure, le roi Marc’h surprend Tristan et Iseut endormis, l’épée de Tristan séparant chastement les deux amants.

Enluminure figurant deux scènes dude Gottfried von Strassburg siècle).Dans la partie supérieure, Tristan et Iseut s’enfuient de la cour du roi Marc’h Dans la partie inférieure, le roi Marc’h surprend Tristan et Iseut endormis, l’épée de Tristan séparant chastement les deux amants.

Ce résumé n’est qu’une courte synthèse tant la légende connaît de versions et de développements différents, parfois contradictoires.

Rivalen, roi de Loonois en Petite-Bretagne a épousé Bleunwenn (nom breton signifiant « Blanche-Fleur »), la sœur de Marc’h, roi de Cornouailles (dans le sud-ouest de l’Angleterre)[a]. Il confie sa femme à son maréchal Rouhalt. Plus tard, Rivalen est tué par son ennemi, Morgan, lors d’un guet-apens, avant la naissance de Tristan[b]. Blanchefleur, la mère de Tristan, meurt peu après l’accouchement.

Tristan est alors recueilli par Rohalt, le maréchal de Rivalen. Rohalt l’élève pendant sept ans, puis le confie à Gorvenal (écuyer). Plus tard, il est recueilli par son oncle, le roi Marc’h, en Cornouailles. Ce dernier devait s’acquitter du paiement d’un tribut auprès du roi d’Irlande. Quelques années plus tard, Tristan décide d’en finir avec cette coutume et quand il arrive dans l’île, il doit combattre le géant Morholt, le beau-frère du roi. Tristan reçoit un coup d’épée empoisonnée, mais il blesse mortellement le géant qui, dans un dernier souffle, lui indique qu’Iseut, la fille du roi, a le pouvoir de neutraliser le poison. La jeune fille guérit Tristan de ses maux sans qu’elle sache qu’il a tué son oncle Morholt. Une fois rétabli, il reprend la mer et retourne près de son oncle.

Marc’h souhaite que son neveu lui succède à la tête de la Cornouailles, mais des seigneurs s’y opposent, préférant une succession directe. Le roi décrète qu’il épousera celle à qui appartient le cheveu d’or, déposé le matin même par deux hirondelles. Tristan se souvient d’Iseut et suggère une ambassade auprès du roi d’Irlande. À peine débarqué, surgit un terrible dragon qu’il doit combattre et occire non sans avoir été blessé. Pour la seconde fois, il est soigné par la fille du roi. Iseut voit que l’épée du chevalier porte une marque qui correspond à un morceau de fer, retrouvé dans le crâne de Morholt ; elle comprend que c’est Tristan qui a tué son oncle, mais renonce à toute idée de vengeance. Il s’acquitte de sa mission et le père accepte que sa fille épouse le roi de Cornouailles Marc’h, ce qui est une manière de solder les différends entre les deux royaumes. Iseut éprouve quelque ressentiment du peu d’intérêt que lui manifeste Tristan, mais s’embarque pour la Grande-Bretagne.

La reine d’Irlande remet un philtre magique à Brangien, la servante d’Iseut qui est du voyage. Il est destiné aux nouveaux mariés le soir de leur nuit de noces. La puissance du philtre est telle qu’après absorption, les amants sont épris et heureux pendant trois ans, et qu’une séparation leur sera insupportable, voire fatale. Par erreur, Brangien donne ce philtre à Tristan durant la navigation entre l’île et le continent, par une chaude soirée de la Saint-Jean. Croyant se désaltérer avec du vin, Tristan boit du breuvage magique et en offre à Iseut. L’effet est instantané. En dépit de ce nouvel amour indéfectible, la jeune fille épouse le roi Marc’h. Mais, le soir des noces, c’est la servante Brangien (la servante irremplaçable, vraie magicienne) qui prend place dans le lit du roi car elle est toujours vierge… Cela n’est pas le cas d’Iseut, qui reviendra se glisser dans les draps de son mari au petit matin après avoir passé la nuit dans les bras de Tristan.

Après de multiples péripéties, les amants prennent la fuite et se réfugient dans la forêt sombre et impénétrable du Morrois (forêt de Moresk (en) près de Truro). Au bout de trois ans, comme l’avait décidé la reine d’Irlande, mère d’Iseut, la magie du philtre cesse le jour de la Saint-Jean. Après un long temps de recherche, le roi les surprend endormis dans la grotte qui les abrite, l’épée de Tristan plantée dans le sol entre eux deux. Le roi pense qu’il s’agit d’un signe de chasteté et respecte la pureté de leurs sentiments. Il remplace l’épée par la sienne, met son anneau au doigt d’Iseut et s’en va. Au réveil, ils comprennent que le roi les a épargnés et leur a pardonné. Le charme ayant cessé d’agir, ils conviennent à « grande douleur » de se séparer, et Iseut retourne près du roi Marc’h. Mais si après trois ans ils ne s’aiment plus de manière magique, ils continuent cependant à s’aimer de manière « humaine » et connaissent maintenant le venin de la jalousie qu’ils n’avaient pas connu avant.

Le roi Marc’h reprend sa femme en grand honneur mais bannit néanmoins Tristan à cause de la jalousie de certains de ses barons. Après avoir longuement hésité Tristan part en Bretagne où il finit par épouser Iseut aux mains blanches, dont la beauté et le nom (qui a un caractère magique) lui rappellent celle d’Iseut la Blonde. Son occupation principale est de guerroyer et, lors d’une expédition, il est gravement blessé. Une fois de plus, seule Iseut la Blonde peut le sauver. Il la fait réclamer en convenant que le bateau reviendra avec une voile blanche si elle a accepté de venir le secourir. Le vaisseau arbore en effet une voile blanche, mais l’épouse de Tristan, Iseut aux Blanches Mains, qu’il n’a jamais « honorée », malheureuse de jalousie, lui annonce que la voile est noire. Se croyant abandonné par celle qu’il aime, il se laisse mourir. Iseut la Blonde, arrivée près du corps de Tristan, meurt à son tour de chagrin. Le roi Marc’h prend la mer, ramène les corps des amants et les fait inhumer en Cornouailles, l’un près de l’autre. Une ronce pousse et relie leurs tombes. D’autres disent que c’est un rosier qui fleurit sur la tombe d’Iseut et une vigne qui orna celle de Tristan, et tant ils sont liés l’un à l’autre que quiconque ne sut et ne saura les séparer.

Dans la culture

Littérature

Versions en français moderne

Littérature inspirée de la légende depuis 1945

Adaptations théâtrales

Audiovisuel

Filmographie

Séries télévisées

Musique

Opéras

Spectacles musicaux

• 2001 : Tristan et Yseult, légende musicale de Pierre Cardin.
• 2014 : Tristan & Yseult, le Ballet Symphonique Celtique d’Alan Simon

Arts visuels

Textiles

Peinture

Arts décoratifs

Sculpture

Notes et références

Notes

Références

Voir aussi

Bibliographie

Romans/récits

Bande dessinée

Gallica

Liens externes

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